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第七章
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看杀卫
魏晋士人对美的追求
魏晋人除了重情还爱美，爱美跟重情一样，也是个体意识觉醒的表现。也许我们可以套用王戎那句话“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，说：“圣人忘美，最下不及美，美（美感）之所钟，正在我辈。”
魏晋人爱美的例子很多，当时有本书叫《世说新语》，刘宋时代临川王刘义庆（宋武帝刘裕的侄子）写的，三十六篇，其中有一篇叫《容止》，《容止》一共有三十九则故事，几乎每一则都跟美有关，主要讲形貌之美与风姿之美，且挑几则来看看。
《容止》第一则讲曹操的故事。有一次曹操（那个时候他已经被封为魏王）会见匈奴使者，觉得自己长得不够威武（原文是“自以形陋”）。别以为曹操是个大英雄，一定长得多么雄壮，其实曹操是矮个子，在今天的青年看起来，根本就是“三级残废”。他觉得这很容易引起匈奴使者的轻视，因为匈奴使者一个个都人高马大，所以就让自己手下的一个大臣叫崔琰（字季珪）的来假扮自己。这崔琰长得身材挺拔，个子又高，还有一口四尺长的漂亮胡子，样子又威严又儒雅，的确比曹操帅多了。曹操让崔琰坐在自己的座位上扮魏王，自己则拿着一把刀站在坐榻边，扮作魏王的随从。拜见完毕以后，曹操派人问匈奴使者：你觉得魏王怎么样？匈奴使者说：“魏王看起来非常威严儒雅，但是站在他身边拿着刀（原文是“捉刀”，“捉”在古汉语中就是拿或者抓住的意思）的那个人才是一个真正的英雄。”曹操听了以后大为惊讶，觉得这个匈奴使者太厉害，便派人追上，把他给杀了。现代汉语中还有一个成语叫“捉刀人”，用来指一件事情背后的真正策划者，代替别人写文章也可以叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自这里。
曹操这个故事很能反映当时士族阶级爱美的风气。如果大家对美没有什么感觉，那曹操有什么必要让崔琰来代替自己呢？那个匈奴使者也很高明，居然能够透过外表看到一个人的内在精神。其实这也是当时的一种风气，就是对人物的鉴别，这个风气汉末以来就相当流行了。总之那个时代的人很重视一个人的外貌风姿，而且还要透过人物的外貌风姿，洞鉴他内在的精神，用今天的话来讲，就是不仅看外在美，还看内在美，透过外在看内在。
因为魏晋人爱美重视美，所以许多人因美而出名。美的女人不说，古今都一样，魏晋的特别在于许多男子也因美而出名。竹林七贤中嵇康就是有名的美男子，《世说新语·容止》说他“身长七尺八寸，风姿特秀”，高大的身材再加上一副傲视群雄的样子，自然是气概非凡。正如之前讲的，山涛形容他说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”站着就像一棵挺拔的孤松，喝醉了，摇摇晃晃，像一座玉山将要倒下来的样子，这是一种什么气势！嵇康的儿子嵇绍没有父亲那么帅，还被时人形容为“卓卓如野鹤之在鸡群”，那么嵇康帅到什么程度就可以想见了。我们今天还说“鹤立鸡群”，这个成语就是这样来的。
西晋还有一个著名的美男子叫潘岳，字安仁，后世小说形容美男子，往往说“貌比潘安”，其实历史上没有潘安这个人，潘安指的其实是潘岳，正确的说法是潘安仁。杜甫有一首名为《花底》的诗，中间一联说：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”为了对仗和平仄，他只好把潘安仁缩写成潘安（如果用“潘岳”，则平仄不对；用“潘安仁”又多了一个字；用“安仁”有名无姓，跟后面的“卫玠”对得不工）。古代人写诗的时候偶尔会出现这种现象，例如把司马迁说成马迁之类。潘岳美到什么程度呢？据说他年轻的时候手里拿着弹弓，在洛阳街上散步，居然被一群女人围起来，不放他走。如果他坐马车出游，沿路的女人都会向他丢水果，往往把马车都装满了。潘岳是个著名的文学家，诗赋都写得很好，那时还有一个文学家叫左太冲（太冲即左思的字），才华不比潘岳低，可惜长得太丑了，又没有自知之明，看到潘岳很受女人欢迎，也学着他的样子大模大样地在街上走，希望得到女人们的青睐，结果被女人们吐了一身口水，搞得狼狈不堪。
两晋之交还有一个著名的美男子，就是杜甫诗中的卫玠。卫玠和潘岳都是美男子，所以杜甫拿他们来对仗。卫家也是一个大士族，出了很多人才，还特别出书法家，王羲之的老师卫夫人就是这个卫家的。卫玠很早就有了美男子的名声。他家住南昌，后来有事到南京来，消息传开了，跑来看他的人多得像一堵又一堵的围墙，那情形大概像我们今天的追星族追星一样。卫玠不像嵇康那样喜欢打铁，缺乏锻炼，又不爱运动，身体不强壮，每次上街都被人堵得动弹不得，居然把他累病了，而且一病不起，死掉了，死的时候才二十七岁，实在可惜。当时的人就说卫玠是被看死的，叫“看杀卫玠”。所以粉丝多也不一定是好事，今天还没有听说哪一个明星是被看死的—看来还没有出什么惊人的美男子。
魏晋南北朝时候，士族精英分子就是所谓名士们，都喜欢清谈，那是他们重要的学术社交活动。名士们在清谈的时候手里都会拿着一样东西，叫作麈尾。这个“麈”字上面是鹿，下面是主人的主，读zhǔ。麈是什么东西呢？就是鹿，但不是普通的鹿，而是一群鹿的领袖，鹿们的主公，它总是走在鹿群的前面，是鹿群的旗手，整个鹿群奔向何方，就看它的尾巴怎么摆。用这种鹿的尾巴上的毛装饰的手柄，就叫麈尾。很多人会把麈字念错，念成尘土的尘，尘字的繁体上面是鹿，下面是土，看起来跟麈字很相像。因为把麈字念成尘字，许多人就以为麈尾跟拂尘是一个东西。其实古典小说或古画中道士们或神仙们手里拿的拂尘，像个马尾，是用来掸灰尘或者赶苍蝇的，跟名士们清谈时的麈尾不是一个东西。魏晋时候的麈尾有很多式样，我们今天已经看不到了，据说在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。魏晋名士们的麈尾是清谈时必备的道具，参加清谈的人人手一柄，清谈的时候这柄麈尾便随着讲话的姿态飞来舞去，可以帮助讲话的人表达感情，如强调、着重等，有点像从前中小学教师讲课时用的教鞭。但是麈尾更大的用处却是增加清谈之美，所以那时候的名士都尽量把自己的麈尾做得优美漂亮。单讲麈尾的柄，有用贵重的木头做的，有用漂亮的竹子做的，有用名贵的象牙或犀角做的，甚至有用雪白的和田玉做的。《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
王夷甫就是王衍，西晋人，东晋开国宰相王导是他的族弟。王衍官做到太尉，是有名的清谈家，人又长得很帅，很爱美，皮肤又白，连麈尾柄都是白玉做的，拿在手里简直看不出哪是手哪是麈尾柄。
又《世说新语·伤逝》第十则说：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。
王长史叫王濛，刘尹叫刘惔，两个人是好朋友，都是东晋著名的清谈家，两个人又都是帅哥。王濛病危，还拿着麈尾把玩，可见他多么爱清谈，又可以想象他的麈尾有多么精美。他拿着麈尾和自己相比，说“这样的人，居然活不到四十”，也可见他的自怜与自恋。刘惔懂得他的意思，所以在他出殡的时候把自己钟爱的犀柄麈尾放在棺材里，给他陪葬。犀牛角在当时是极珍贵的难得之物，用来做麈尾的柄，足以看出当时名士们对麈尾的讲究和对美的追求。
我们还可以看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！ ”
这则故事很容易画成一幅图画，图中一名贵族青年，乘着漂亮的高车，披着轻盈的鹤裘，天上飘着微雪，从容前行。路边有一个院子，另一名更年轻的贵族青年从篱笆的空隙处看着这位坐在车上的名士，不禁又欣赏又羡慕，感叹道：“这简直跟神仙没有区别。”王恭、孟昶都是当时的名士，王恭比孟昶大，成名更早。这里值得注意的是当时贵族青年对美的追求，你看王恭穿得多么漂亮而潇洒啊。而孟昶对王恭的感叹固然有强烈的羡慕成分，同样强烈的则是他对王恭衣着、举止之美的欣赏。
总之，魏晋人对美的追求几乎表现在所有方面，包括对美的人特别是美男子的欣赏，对风姿、举止、言谈的修饰，对衣着、器具的讲究，处处都流露出来。特别应该指出的是，一个人美感或说审美意识的觉醒，是以个体意识的觉醒为前提的，如果没有个体意识的觉醒，没有对个体生命、自身价值的珍视，美感或说审美意识的觉醒是不可能的。有了美感或说审美意识的觉醒，才会有艺术的创造。魏晋南北朝时期文学、书法、绘画、雕刻、建筑等艺术之所以取得辉煌灿烂的成就，跟魏晋人的美感或说审美意识的觉醒与发达是紧密相关的。
还有一点需要补充，正如前一章所说，当时士人重情的风气影响到文学，产生了文学上的“尚情”倾向，当时士人对美的追求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”倾向。魏晋南北朝文学注重形式美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这种唯美倾向的表现。尚情与唯美是魏晋南北朝时期两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精神追求紧密相关。
看杀卫
魏晋士人对美的追求
魏晋人除了重情还爱美，爱美跟重情一样，也是个体意识觉醒的表现。也许我们可以套用王戎那句话“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，说：“圣人忘美，最下不及美，美（美感）之所钟，正在我辈。”
魏晋人爱美的例子很多，当时有本书叫《世说新语》，刘宋时代临川王刘义庆（宋武帝刘裕的侄子）写的，三十六篇，其中有一篇叫《容止》，《容止》一共有三十九则故事，几乎每一则都跟美有关，主要讲形貌之美与风姿之美，且挑几则来看看。
《容止》第一则讲曹操的故事。有一次曹操（那个时候他已经被封为魏王）会见匈奴使者，觉得自己长得不够威武（原文是“自以形陋”）。别以为曹操是个大英雄，一定长得多么雄壮，其实曹操是矮个子，在今天的青年看起来，根本就是“三级残废”。他觉得这很容易引起匈奴使者的轻视，因为匈奴使者一个个都人高马大，所以就让自己手下的一个大臣叫崔琰（字季珪）的来假扮自己。这崔琰长得身材挺拔，个子又高，还有一口四尺长的漂亮胡子，样子又威严又儒雅，的确比曹操帅多了。曹操让崔琰坐在自己的座位上扮魏王，自己则拿着一把刀站在坐榻边，扮作魏王的随从。拜见完毕以后，曹操派人问匈奴使者：你觉得魏王怎么样？匈奴使者说：“魏王看起来非常威严儒雅，但是站在他身边拿着刀（原文是“捉刀”，“捉”在古汉语中就是拿或者抓住的意思）的那个人才是一个真正的英雄。”曹操听了以后大为惊讶，觉得这个匈奴使者太厉害，便派人追上，把他给杀了。现代汉语中还有一个成语叫“捉刀人”，用来指一件事情背后的真正策划者，代替别人写文章也可以叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自这里。
曹操这个故事很能反映当时士族阶级爱美的风气。如果大家对美没有什么感觉，那曹操有什么必要让崔琰来代替自己呢？那个匈奴使者也很高明，居然能够透过外表看到一个人的内在精神。其实这也是当时的一种风气，就是对人物的鉴别，这个风气汉末以来就相当流行了。总之那个时代的人很重视一个人的外貌风姿，而且还要透过人物的外貌风姿，洞鉴他内在的精神，用今天的话来讲，就是不仅看外在美，还看内在美，透过外在看内在。
因为魏晋人爱美重视美，所以许多人因美而出名。美的女人不说，古今都一样，魏晋的特别在于许多男子也因美而出名。竹林七贤中嵇康就是有名的美男子，《世说新语·容止》说他“身长七尺八寸，风姿特秀”，高大的身材再加上一副傲视群雄的样子，自然是气概非凡。正如之前讲的，山涛形容他说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”站着就像一棵挺拔的孤松，喝醉了，摇摇晃晃，像一座玉山将要倒下来的样子，这是一种什么气势！嵇康的儿子嵇绍没有父亲那么帅，还被时人形容为“卓卓如野鹤之在鸡群”，那么嵇康帅到什么程度就可以想见了。我们今天还说“鹤立鸡群”，这个成语就是这样来的。
西晋还有一个著名的美男子叫潘岳，字安仁，后世小说形容美男子，往往说“貌比潘安”，其实历史上没有潘安这个人，潘安指的其实是潘岳，正确的说法是潘安仁。杜甫有一首名为《花底》的诗，中间一联说：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”为了对仗和平仄，他只好把潘安仁缩写成潘安（如果用“潘岳”，则平仄不对；用“潘安仁”又多了一个字；用“安仁”有名无姓，跟后面的“卫玠”对得不工）。古代人写诗的时候偶尔会出现这种现象，例如把司马迁说成马迁之类。潘岳美到什么程度呢？据说他年轻的时候手里拿着弹弓，在洛阳街上散步，居然被一群女人围起来，不放他走。如果他坐马车出游，沿路的女人都会向他丢水果，往往把马车都装满了。潘岳是个著名的文学家，诗赋都写得很好，那时还有一个文学家叫左太冲（太冲即左思的字），才华不比潘岳低，可惜长得太丑了，又没有自知之明，看到潘岳很受女人欢迎，也学着他的样子大模大样地在街上走，希望得到女人们的青睐，结果被女人们吐了一身口水，搞得狼狈不堪。
两晋之交还有一个著名的美男子，就是杜甫诗中的卫玠。卫玠和潘岳都是美男子，所以杜甫拿他们来对仗。卫家也是一个大士族，出了很多人才，还特别出书法家，王羲之的老师卫夫人就是这个卫家的。卫玠很早就有了美男子的名声。他家住南昌，后来有事到南京来，消息传开了，跑来看他的人多得像一堵又一堵的围墙，那情形大概像我们今天的追星族追星一样。卫玠不像嵇康那样喜欢打铁，缺乏锻炼，又不爱运动，身体不强壮，每次上街都被人堵得动弹不得，居然把他累病了，而且一病不起，死掉了，死的时候才二十七岁，实在可惜。当时的人就说卫玠是被看死的，叫“看杀卫玠”。所以粉丝多也不一定是好事，今天还没有听说哪一个明星是被看死的—看来还没有出什么惊人的美男子。
魏晋南北朝时候，士族精英分子就是所谓名士们，都喜欢清谈，那是他们重要的学术社交活动。名士们在清谈的时候手里都会拿着一样东西，叫作麈尾。这个“麈”字上面是鹿，下面是主人的主，读zhǔ。麈是什么东西呢？就是鹿，但不是普通的鹿，而是一群鹿的领袖，鹿们的主公，它总是走在鹿群的前面，是鹿群的旗手，整个鹿群奔向何方，就看它的尾巴怎么摆。用这种鹿的尾巴上的毛装饰的手柄，就叫麈尾。很多人会把麈字念错，念成尘土的尘，尘字的繁体上面是鹿，下面是土，看起来跟麈字很相像。因为把麈字念成尘字，许多人就以为麈尾跟拂尘是一个东西。其实古典小说或古画中道士们或神仙们手里拿的拂尘，像个马尾，是用来掸灰尘或者赶苍蝇的，跟名士们清谈时的麈尾不是一个东西。魏晋时候的麈尾有很多式样，我们今天已经看不到了，据说在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。魏晋名士们的麈尾是清谈时必备的道具，参加清谈的人人手一柄，清谈的时候这柄麈尾便随着讲话的姿态飞来舞去，可以帮助讲话的人表达感情，如强调、着重等，有点像从前中小学教师讲课时用的教鞭。但是麈尾更大的用处却是增加清谈之美，所以那时候的名士都尽量把自己的麈尾做得优美漂亮。单讲麈尾的柄，有用贵重的木头做的，有用漂亮的竹子做的，有用名贵的象牙或犀角做的，甚至有用雪白的和田玉做的。《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
王夷甫就是王衍，西晋人，东晋开国宰相王导是他的族弟。王衍官做到太尉，是有名的清谈家，人又长得很帅，很爱美，皮肤又白，连麈尾柄都是白玉做的，拿在手里简直看不出哪是手哪是麈尾柄。
又《世说新语·伤逝》第十则说：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。
王长史叫王濛，刘尹叫刘惔，两个人是好朋友，都是东晋著名的清谈家，两个人又都是帅哥。王濛病危，还拿着麈尾把玩，可见他多么爱清谈，又可以想象他的麈尾有多么精美。他拿着麈尾和自己相比，说“这样的人，居然活不到四十”，也可见他的自怜与自恋。刘惔懂得他的意思，所以在他出殡的时候把自己钟爱的犀柄麈尾放在棺材里，给他陪葬。犀牛角在当时是极珍贵的难得之物，用来做麈尾的柄，足以看出当时名士们对麈尾的讲究和对美的追求。
我们还可以看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！ ”
这则故事很容易画成一幅图画，图中一名贵族青年，乘着漂亮的高车，披着轻盈的鹤裘，天上飘着微雪，从容前行。路边有一个院子，另一名更年轻的贵族青年从篱笆的空隙处看着这位坐在车上的名士，不禁又欣赏又羡慕，感叹道：“这简直跟神仙没有区别。”王恭、孟昶都是当时的名士，王恭比孟昶大，成名更早。这里值得注意的是当时贵族青年对美的追求，你看王恭穿得多么漂亮而潇洒啊。而孟昶对王恭的感叹固然有强烈的羡慕成分，同样强烈的则是他对王恭衣着、举止之美的欣赏。
总之，魏晋人对美的追求几乎表现在所有方面，包括对美的人特别是美男子的欣赏，对风姿、举止、言谈的修饰，对衣着、器具的讲究，处处都流露出来。特别应该指出的是，一个人美感或说审美意识的觉醒，是以个体意识的觉醒为前提的，如果没有个体意识的觉醒，没有对个体生命、自身价值的珍视，美感或说审美意识的觉醒是不可能的。有了美感或说审美意识的觉醒，才会有艺术的创造。魏晋南北朝时期文学、书法、绘画、雕刻、建筑等艺术之所以取得辉煌灿烂的成就，跟魏晋人的美感或说审美意识的觉醒与发达是紧密相关的。
还有一点需要补充，正如前一章所说，当时士人重情的风气影响到文学，产生了文学上的“尚情”倾向，当时士人对美的追求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”倾向。魏晋南北朝文学注重形式美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这种唯美倾向的表现。尚情与唯美是魏晋南北朝时期两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精神追求紧密相关。