第359章 阎忠解说道德经
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却说上回说到马腾欲让钱丰从军队里退出，出任主簿，专致于全郡的经济事务，问众人有何意见。
永嘉先生说：“明公的思路是对的。
管子曰：‘国多财则远者来，地辟举****留处，仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。’
安贫乐道虽为人所推崇，然世人又有几个人能象颜回那样做到这一点？
子曰：民之所欲，天必从之。安居方能乐业，民富才有国强，国强则能民安，是为一而二、二而一之理。”
刘天保证也无异议。
马腾说：“既然大家都赞同，那就这样定下来。空出来司马一职，大家可有好的建议？”
刘天保说：“我觉得阎先生就是一个很好的人选。阎先生在此之前虽未涉足于军旅，然一理通万理通。
况阎先生学究天人，多谋善断，料事如神，洞察幽冥，虑事悠远，岂是方寸之才？只是不知先生是否肯屈就？”
阎忠道：“长史大人过奖了。
汉平不过一书生耳，参赞机务尚可，如此重任焉能堪当？还是请长史大人另荐贤明。”
马腾说：“天保兄之言，甚合我意。先生无须谦逊，就这样定吧，今日即可上任。”
众人齐向阎忠称贺，阎忠环环行礼，以示谢意。
马腾道：“还有一事。
乐熹兄即将出任日勒县丞，空出了五官曹掾一职。
此曹不同他曹，上传下达，协调各方，不可一日或缺。我意由何奇兄出任此职，诸位有何意见？”
众皆赞同。
马腾说：“还有一事。我这次在山丹城外，收服了车氏兄弟。
这五兄弟武艺虽高，然心智单纯，我一时也没想好如何安置他们。
这样吧，先让他们随我左右，由车老大接任子龙兄空出的门亭长一职。”
大家自然无有异议。
马腾说：“关于人事问题今日之议就到这里。
会后，请阎先生执笔，何奇兄协理，向朝庭写几份奏报：
一是关于日勒县令赵捐及县丞李假传圣旨中饱私囊一案，细说其究，并建议孝廉马伥出任日勒县令、乐熹出任县丞一职；
二是关于汉阳牧师苑升格一事，细说其中渊源，并建议刘人和出任升格后的汉阳牧师苑牧正、司马骏出任汉阳牧师苑马丞、骊轩县孝廉兒仓出任汉阳牧师苑民丞一职；
三是关于张掖属国一事，细说前后因果，建议由张掖校尉万钦仁出任属国都尉一职。
此报一式两份，一份报朝庭，一份报凉州刺史部，加急送出。”
阎忠、高何奇称诺。
马腾接着说道：“崔自当一案想必已审理完毕，杨霸等案正在审理，待结案时再听仓华兄禀报。
现在还有一事需要我们商议一下。
每年的赛马、摔跤、骑射比赛快要到了。以往此事都是由郡里一名从事负责，我意从今年起，改由长史负责。
这样改的目的，是为了高度重视此事，革除其中的一些弊端，真正选拔出少年英才，并经此带动全郡习武强身之风。
对于此事，诸位可有异议？”
众皆赞同。
-----------------------
次日上午，马腾正在房内读书，司马阎忠进来，禀道奏报已发。
马腾说：“发了就好。先生来的正好，我正有事向您请教。”
阎忠问：“明公在读什么书？”
马腾说：“年初，我在进京前去拜见恩师的时候，恩师嘱我有空时要多读书，并重点指出要我看《易经》及《道德经》。
这《易经》我翻看了一遍，如看天书；
今日我找出《道德经》，刚看完第一章，虽不同《易经》，但也茫茫然不知其所云。先生可否教我？”
阎忠笑了笑，说：“《庄子?天道》中有这样一个故事，某日，齐桓公心情爽朗地坐在厅堂上读着圣人之书。
这时候，有个叫轮扁的工匠正好在堂外精雕细作着车轮。
轮扁听到齐桓公的读书声，就放下了手中的锤子和凿子，走上齐桓公的厅堂，不紧不慢地问齐桓公：
‘请问，齐桓公您所读的书是谁人写的书？’
齐桓公回答道：‘是圣人写的书啊！怎么，你有什么疑问吗？’
轮扁又问了一句：‘那么，这个圣人还在吗？’
齐桓公一脸遗憾地回答道：‘圣人早死了，要是我能亲耳聆听圣人的教诲，那又是多么的幸运啊！’
轮扁露出了平和的眼神，淡淡地说道：‘那么，齐王您所读的，也只是死去圣人留下的糟粕罢了！’
听到此处，齐桓公勃然大怒，骂道：‘我在堂上读圣人之书，你个做轮子的，怎么敢非议我读圣人之书呢？
如果你有理由来说服我，我就免了你的死罪，如果没有道理来说服我，立即处死。’
轮扁不慌不张地回答道：‘那么，我就用我做轮子的事情来解释吧！
削斫轮子，做慢了虽然心甘舒适，但轮子不紧固；做快了则身心苦累。
那种不快不慢，得心应手做出轮子的感觉，不是能用言语表达出来的，这是有道存在于这做轮子的感觉中。
这种做轮子的道，这种感觉，我无法去告知、晓谕我的儿子，我的儿子也无法学习到我所体会的这种道和感觉。
所以，我现在都是七十多岁的老人了，还不得不自己亲自去做轮子。
那么，古代的圣人已经死了，而且他也无法用语言将圣贤的道理和感觉亲授于任何人。
所以，齐王您所读的圣人之书，也只不过是这圣人留下来的糟粕，而不是这圣人最真实的圣贤之道啊！’”
说到这里，阎忠接着说：“做轮子的心灵体验尚且不可对外言说，那么对这无始无终的大道体验，我们又怎么可以用语言去言说呢？
元始曰：道，不可言，言而非也。
真正的大道永远无法用语言去描绘的，非要用语言去描绘，那么我们所描绘的就不再是真正的大道。
如果你说‘道’是黑的，那么，‘白’的就不是道吗？
如果你说黑的白的都是‘道’，那么不是黑的白的，就不是‘道’吗？“
却说上回说到马腾欲让钱丰从军队里退出，出任主簿，专致于全郡的经济事务，问众人有何意见。
永嘉先生说：“明公的思路是对的。
管子曰：‘国多财则远者来，地辟举****留处，仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。’
安贫乐道虽为人所推崇，然世人又有几个人能象颜回那样做到这一点？
子曰：民之所欲，天必从之。安居方能乐业，民富才有国强，国强则能民安，是为一而二、二而一之理。”
刘天保证也无异议。
马腾说：“既然大家都赞同，那就这样定下来。空出来司马一职，大家可有好的建议？”
刘天保说：“我觉得阎先生就是一个很好的人选。阎先生在此之前虽未涉足于军旅，然一理通万理通。
况阎先生学究天人，多谋善断，料事如神，洞察幽冥，虑事悠远，岂是方寸之才？只是不知先生是否肯屈就？”
阎忠道：“长史大人过奖了。
汉平不过一书生耳，参赞机务尚可，如此重任焉能堪当？还是请长史大人另荐贤明。”
马腾说：“天保兄之言，甚合我意。先生无须谦逊，就这样定吧，今日即可上任。”
众人齐向阎忠称贺，阎忠环环行礼，以示谢意。
马腾道：“还有一事。
乐熹兄即将出任日勒县丞，空出了五官曹掾一职。
此曹不同他曹，上传下达，协调各方，不可一日或缺。我意由何奇兄出任此职，诸位有何意见？”
众皆赞同。
马腾说：“还有一事。我这次在山丹城外，收服了车氏兄弟。
这五兄弟武艺虽高，然心智单纯，我一时也没想好如何安置他们。
这样吧，先让他们随我左右，由车老大接任子龙兄空出的门亭长一职。”
大家自然无有异议。
马腾说：“关于人事问题今日之议就到这里。
会后，请阎先生执笔，何奇兄协理，向朝庭写几份奏报：
一是关于日勒县令赵捐及县丞李假传圣旨中饱私囊一案，细说其究，并建议孝廉马伥出任日勒县令、乐熹出任县丞一职；
二是关于汉阳牧师苑升格一事，细说其中渊源，并建议刘人和出任升格后的汉阳牧师苑牧正、司马骏出任汉阳牧师苑马丞、骊轩县孝廉兒仓出任汉阳牧师苑民丞一职；
三是关于张掖属国一事，细说前后因果，建议由张掖校尉万钦仁出任属国都尉一职。
此报一式两份，一份报朝庭，一份报凉州刺史部，加急送出。”
阎忠、高何奇称诺。
马腾接着说道：“崔自当一案想必已审理完毕，杨霸等案正在审理，待结案时再听仓华兄禀报。
现在还有一事需要我们商议一下。
每年的赛马、摔跤、骑射比赛快要到了。以往此事都是由郡里一名从事负责，我意从今年起，改由长史负责。
这样改的目的，是为了高度重视此事，革除其中的一些弊端，真正选拔出少年英才，并经此带动全郡习武强身之风。
对于此事，诸位可有异议？”
众皆赞同。
-----------------------
次日上午，马腾正在房内读书，司马阎忠进来，禀道奏报已发。
马腾说：“发了就好。先生来的正好，我正有事向您请教。”
阎忠问：“明公在读什么书？”
马腾说：“年初，我在进京前去拜见恩师的时候，恩师嘱我有空时要多读书，并重点指出要我看《易经》及《道德经》。
这《易经》我翻看了一遍，如看天书；
今日我找出《道德经》，刚看完第一章，虽不同《易经》，但也茫茫然不知其所云。先生可否教我？”
阎忠笑了笑，说：“《庄子?天道》中有这样一个故事，某日，齐桓公心情爽朗地坐在厅堂上读着圣人之书。
这时候，有个叫轮扁的工匠正好在堂外精雕细作着车轮。
轮扁听到齐桓公的读书声，就放下了手中的锤子和凿子，走上齐桓公的厅堂，不紧不慢地问齐桓公：
‘请问，齐桓公您所读的书是谁人写的书？’
齐桓公回答道：‘是圣人写的书啊！怎么，你有什么疑问吗？’
轮扁又问了一句：‘那么，这个圣人还在吗？’
齐桓公一脸遗憾地回答道：‘圣人早死了，要是我能亲耳聆听圣人的教诲，那又是多么的幸运啊！’
轮扁露出了平和的眼神，淡淡地说道：‘那么，齐王您所读的，也只是死去圣人留下的糟粕罢了！’
听到此处，齐桓公勃然大怒，骂道：‘我在堂上读圣人之书，你个做轮子的，怎么敢非议我读圣人之书呢？
如果你有理由来说服我，我就免了你的死罪，如果没有道理来说服我，立即处死。’
轮扁不慌不张地回答道：‘那么，我就用我做轮子的事情来解释吧！
削斫轮子，做慢了虽然心甘舒适，但轮子不紧固；做快了则身心苦累。
那种不快不慢，得心应手做出轮子的感觉，不是能用言语表达出来的，这是有道存在于这做轮子的感觉中。
这种做轮子的道，这种感觉，我无法去告知、晓谕我的儿子，我的儿子也无法学习到我所体会的这种道和感觉。
所以，我现在都是七十多岁的老人了，还不得不自己亲自去做轮子。
那么，古代的圣人已经死了，而且他也无法用语言将圣贤的道理和感觉亲授于任何人。
所以，齐王您所读的圣人之书，也只不过是这圣人留下来的糟粕，而不是这圣人最真实的圣贤之道啊！’”
说到这里，阎忠接着说：“做轮子的心灵体验尚且不可对外言说，那么对这无始无终的大道体验，我们又怎么可以用语言去言说呢？
元始曰：道，不可言，言而非也。
真正的大道永远无法用语言去描绘的，非要用语言去描绘，那么我们所描绘的就不再是真正的大道。
如果你说‘道’是黑的，那么，‘白’的就不是道吗？
如果你说黑的白的都是‘道’，那么不是黑的白的，就不是‘道’吗？“