第103章 百年地宫为伊开
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多勒和尚继续说道：“‘道’字这一横的下边是个‘自’，是告诉我们，得到‘一’要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个‘道’字的是‘走之’。
‘走’，即是行，只有行，才能得到神仙和佛菩萨的加被和认证。”
马腾道：“大和尚所解，甚有道理。然求佛成仙何其难也？”
多勒说：“释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道。
悟道后，说的第一句话就是：‘奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。
孟子也曾说过‘人皆可以为尧舜’。
不要抱着成佛、成仙之目的学佛修道，因为你一动此念，本身就与佛、道相背几万里了。
欲学佛修道，先要修身、修心，所谓由表及里、表里如一。
世人大多误解了“一本正经”与“道貌岸然”的深意。真正做到学佛学到“一本正经”、修道修到“道貌岸然”，着实不易也。
一本正经容易，难得的是一辈子一本正经；道貌岸然容易，难得的是一辈子道貌岸然。
学佛莫执迷于佛，心即是佛，心若执迷，则佛亦非佛；
修道莫执迷于道，道不远人，心若不执，则条条是道。”
马腾道：“大和尚真乃至人也！今后我当何以行之？还请大和尚指点一二。”
多勒道：“信自己，仰圣贤！
信自己，就是信自己的这颗心；仰圣贤，孔子、释尊、老子等儒释道一切圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物？《金刚经》上说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。
为什么是非心呢？因为‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。
那么‘非心’是何物呢？
老子《德道经》上说‘圣人无常心，以百姓心为心’。
如来说的‘非心’，即可理解为老子说的‘无常心’。
什么是无常心？《金刚经》上说‘应生无所住心’，这无所住心，即可理解为无常心，无常即是变化不居。
通览整部《易经》，天、地、人三道的核心思想也无不是围绕这‘变化’之道展开。
老子说‘以百姓心为心’，因为圣人体认到心之无常，起心动念完全是从众生角度出发，而不是为了一己自私。
所以，不论是信佛也好，信道也罢，抑或是信儒也可，目的都是为了藉由诸法巩固自己这颗心！”
马腾认真聆听着多勒的开示。只听他又说道：“仰圣贤，就是以圣贤为榜样，以恭敬之心，聆听圣贤之言，践行圣贤所为，并籍圣贤之道而重塑人生信仰的过程。
而这圣贤，并不单指某一教派的某一位人物。佛说八万四千法门，凡人皆可依照自己所信的圣贤之言行去修行实证。
信佛、信儒、信道并不矛盾！儒释道圣贤的学问只是让我们找回信心、巩固自信的一种途经、一种方法。
法无定法，重要的是我们要学会选择适合自己修行的圣贤之法！”
多勒最后说道：“将军是掌兵之人，又为地方司牧。今后若能以天下百姓之心为心，以圣贤之行为行，则天下幸矣！”
马腾躬身而退。
这正是：
法门八万四千多，未曾开口对子说。
稳住心地真性情，自会开花结硕果。
次日上午，多勒引马腾等人到大殿参拜诸佛后，来到大殿后门，呈现眼前的，是一条直通佛塔的大道。
多勒说：“这条大道全长一千二百三十步，宽一百零八步，是一条成佛之道，又称佛光大道，同时又是整个寺院的主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨等景观，它是按佛教‘五时判教’而设。
我们将山门比喻为‘此岸’，即为现世，佛光大道接引众生通过‘五时判教’到达‘彼岸’——合十舍利塔，亦为佛国，这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的十尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。
在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛即是我们自己，佛在我们心中。
位于佛光大道东侧的林**中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀、人间佛教。
此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神；而西侧的林**中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大。”
多勒说完，即头前领路，众人依次缓缓而行。
此时，寺内鸣钟击馨，香气弥漫，大道两侧僧人开始念经。
马腾等人感受着这庄严妙刹，心情肃穆，无以复加。
来到木塔下的地宫，见僧人已将宫门打开，众人顺阶而下。
只见不太宽敞的地宫下面，有一张不大的方桌，方桌上摆着诸般供奉，中间有一个檀木方盒，想必里面装的，就是佛祖释迦牟尼的指骨舍利了。
塔下有几个僧人，见多勒引人来到，念起了《多宝经》。
多勒焚香上茶后，面向舍利跪下，其他人也如法炮制。
三叩首后，多勒小心翼翼地打开木盒。
只见释迦牟尼的四枚灵骨静卧在玉棺内，有白色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感。
佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。
众人下跪之时，中使因激动而缀泣。
马腾在佛祖面前，尽管这里条件很是简陋，然佛光四溢，马腾觉得气氛神圣而庄严，但内心却是十分宁静。
多勒待众人瞻仰后，说道：“这里有四枚灵骨，其中只有一枚是真的，其他三枚是影骨。
我佛释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。
二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。我寺所存即是其中之一。
对信奉佛教者来说，见舍利如见佛祖，它是至高无尚的圣物。不少信徒更深信，坚固不坏的舍利，便是要在无常变迁的世间中，为常住不灭法身的代言。
众生经由参礼瞻仰舍利的因缘，可祈福忏悔，净化身心。即使不是佛门信徒，一日能参见佛指舍利，亦可种下百世因缘。
阿育王寺佛指舍利，经历了诸般艰险，它的存在是个奇迹。它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。
不论是长逾近千年的湮灭无闻，还是今天重见天日的惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对今日亲历其境见证佛指重光的我们来说，这已象征了佛的世界中‘圆轮具足’的永恒。
阿弥陀佛！”
尝有诗云：
种下一个因，自会有善果。
今天法门寺，他日看娑婆。
众人依依不舍地离开了地宫。
甬道上，马腾一再向多勒表示感谢之情，令钱丰捐出一万钱，作为几人助寺之资。
最后道：“在下有一个不情之请，还请大和尚应允。在下两个月后，即赴张掖任职。
届时我将派专人来此，请大和尚到张掖讲经说法，不知可否？”
多勒一口答应，马腾方领众人离开了阿育王寺。
马腾等走后，知客僧问多勒，自建寺以来，地宫从未开启，何以今日要为此等众生启请。
多勒道：“以前未曾开启，乃是机缘不到。今日开启地宫，因缘具足，是以应运启请。
这几位将军，是上天仙人下凡，来人间应劫。他们主掌兵革，乃是决定今后几百年中华大地命运之人。
我专门来此开启地宫，为的是在他们心田种下一颗佛的种子，为日后弘扬佛法奠定基础。
你们且选好去张掖的人选，等彼延请之时，赴西北地区传法。那个地方，将成为我佛在中华兴盛之地。”
说完，倏忽不见，知客僧忙躬身念佛不止。
你道这多勒和尚乃是何人所化？
多勒者，阿逸多之多，弥勒之勒也，乃是本名阿逸多、号弥勒菩萨、贤劫娑婆世界下一任佛子是也！
多勒和尚继续说道：“‘道’字这一横的下边是个‘自’，是告诉我们，得到‘一’要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个‘道’字的是‘走之’。
‘走’，即是行，只有行，才能得到神仙和佛菩萨的加被和认证。”
马腾道：“大和尚所解，甚有道理。然求佛成仙何其难也？”
多勒说：“释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道。
悟道后，说的第一句话就是：‘奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。
孟子也曾说过‘人皆可以为尧舜’。
不要抱着成佛、成仙之目的学佛修道，因为你一动此念，本身就与佛、道相背几万里了。
欲学佛修道，先要修身、修心，所谓由表及里、表里如一。
世人大多误解了“一本正经”与“道貌岸然”的深意。真正做到学佛学到“一本正经”、修道修到“道貌岸然”，着实不易也。
一本正经容易，难得的是一辈子一本正经；道貌岸然容易，难得的是一辈子道貌岸然。
学佛莫执迷于佛，心即是佛，心若执迷，则佛亦非佛；
修道莫执迷于道，道不远人，心若不执，则条条是道。”
马腾道：“大和尚真乃至人也！今后我当何以行之？还请大和尚指点一二。”
多勒道：“信自己，仰圣贤！
信自己，就是信自己的这颗心；仰圣贤，孔子、释尊、老子等儒释道一切圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物？《金刚经》上说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。
为什么是非心呢？因为‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。
那么‘非心’是何物呢？
老子《德道经》上说‘圣人无常心，以百姓心为心’。
如来说的‘非心’，即可理解为老子说的‘无常心’。
什么是无常心？《金刚经》上说‘应生无所住心’，这无所住心，即可理解为无常心，无常即是变化不居。
通览整部《易经》，天、地、人三道的核心思想也无不是围绕这‘变化’之道展开。
老子说‘以百姓心为心’，因为圣人体认到心之无常，起心动念完全是从众生角度出发，而不是为了一己自私。
所以，不论是信佛也好，信道也罢，抑或是信儒也可，目的都是为了藉由诸法巩固自己这颗心！”
马腾认真聆听着多勒的开示。只听他又说道：“仰圣贤，就是以圣贤为榜样，以恭敬之心，聆听圣贤之言，践行圣贤所为，并籍圣贤之道而重塑人生信仰的过程。
而这圣贤，并不单指某一教派的某一位人物。佛说八万四千法门，凡人皆可依照自己所信的圣贤之言行去修行实证。
信佛、信儒、信道并不矛盾！儒释道圣贤的学问只是让我们找回信心、巩固自信的一种途经、一种方法。
法无定法，重要的是我们要学会选择适合自己修行的圣贤之法！”
多勒最后说道：“将军是掌兵之人，又为地方司牧。今后若能以天下百姓之心为心，以圣贤之行为行，则天下幸矣！”
马腾躬身而退。
这正是：
法门八万四千多，未曾开口对子说。
稳住心地真性情，自会开花结硕果。
次日上午，多勒引马腾等人到大殿参拜诸佛后，来到大殿后门，呈现眼前的，是一条直通佛塔的大道。
多勒说：“这条大道全长一千二百三十步，宽一百零八步，是一条成佛之道，又称佛光大道，同时又是整个寺院的主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨等景观，它是按佛教‘五时判教’而设。
我们将山门比喻为‘此岸’，即为现世，佛光大道接引众生通过‘五时判教’到达‘彼岸’——合十舍利塔，亦为佛国，这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的十尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。
在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛即是我们自己，佛在我们心中。
位于佛光大道东侧的林**中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀、人间佛教。
此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神；而西侧的林**中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大。”
多勒说完，即头前领路，众人依次缓缓而行。
此时，寺内鸣钟击馨，香气弥漫，大道两侧僧人开始念经。
马腾等人感受着这庄严妙刹，心情肃穆，无以复加。
来到木塔下的地宫，见僧人已将宫门打开，众人顺阶而下。
只见不太宽敞的地宫下面，有一张不大的方桌，方桌上摆着诸般供奉，中间有一个檀木方盒，想必里面装的，就是佛祖释迦牟尼的指骨舍利了。
塔下有几个僧人，见多勒引人来到，念起了《多宝经》。
多勒焚香上茶后，面向舍利跪下，其他人也如法炮制。
三叩首后，多勒小心翼翼地打开木盒。
只见释迦牟尼的四枚灵骨静卧在玉棺内，有白色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感。
佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。
众人下跪之时，中使因激动而缀泣。
马腾在佛祖面前，尽管这里条件很是简陋，然佛光四溢，马腾觉得气氛神圣而庄严，但内心却是十分宁静。
多勒待众人瞻仰后，说道：“这里有四枚灵骨，其中只有一枚是真的，其他三枚是影骨。
我佛释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。
二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。我寺所存即是其中之一。
对信奉佛教者来说，见舍利如见佛祖，它是至高无尚的圣物。不少信徒更深信，坚固不坏的舍利，便是要在无常变迁的世间中，为常住不灭法身的代言。
众生经由参礼瞻仰舍利的因缘，可祈福忏悔，净化身心。即使不是佛门信徒，一日能参见佛指舍利，亦可种下百世因缘。
阿育王寺佛指舍利，经历了诸般艰险，它的存在是个奇迹。它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。
不论是长逾近千年的湮灭无闻，还是今天重见天日的惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对今日亲历其境见证佛指重光的我们来说，这已象征了佛的世界中‘圆轮具足’的永恒。
阿弥陀佛！”
尝有诗云：
种下一个因，自会有善果。
今天法门寺，他日看娑婆。
众人依依不舍地离开了地宫。
甬道上，马腾一再向多勒表示感谢之情，令钱丰捐出一万钱，作为几人助寺之资。
最后道：“在下有一个不情之请，还请大和尚应允。在下两个月后，即赴张掖任职。
届时我将派专人来此，请大和尚到张掖讲经说法，不知可否？”
多勒一口答应，马腾方领众人离开了阿育王寺。
马腾等走后，知客僧问多勒，自建寺以来，地宫从未开启，何以今日要为此等众生启请。
多勒道：“以前未曾开启，乃是机缘不到。今日开启地宫，因缘具足，是以应运启请。
这几位将军，是上天仙人下凡，来人间应劫。他们主掌兵革，乃是决定今后几百年中华大地命运之人。
我专门来此开启地宫，为的是在他们心田种下一颗佛的种子，为日后弘扬佛法奠定基础。
你们且选好去张掖的人选，等彼延请之时，赴西北地区传法。那个地方，将成为我佛在中华兴盛之地。”
说完，倏忽不见，知客僧忙躬身念佛不止。
你道这多勒和尚乃是何人所化？
多勒者，阿逸多之多，弥勒之勒也，乃是本名阿逸多、号弥勒菩萨、贤劫娑婆世界下一任佛子是也！